Yan Komensky, České pedagog: biografie, knihy, příspěvky do pedagogiky

Yan Amos Komenský (narozen 28.3.1592 v Nivnici na Moravě, zemřel na 11/14/1670 v Amsterodamu, Nizozemsko) - český reformátor školství a náboženské postavy. Známý inovativních vyučovacích metod, zejména jazyků.

Yan Amos Komenský: životopis

Nejmladší z pěti dětí, se narodil v Komenského mírně bohaté rodině zbožných příslušníků protestantské komunity českých bratří. Po smrti svých rodičů a dvou sester v roce 1604, pravděpodobně před morem, žil u příbuzných a dostal průměrnou vzdělání, zatímco v roce 1608, nebylo doručeno na latinské škole v Přerově českých bratří. O tři roky později, a to díky záštitou hraběte Karla Žerotína byl pod vlivem Johanna Genriha Alsteda vstoupila na reformovanou University v Herborn. Mnoho aspektů myšlení Komenského jsou velmi podobné filozofii druhé. Alsted, Aristotelova soupeř a nástupce Petra Ramusa, byl hluboce zajímá Raymond Lully a Giordano Bruno, teologie chiliasts a pracoval na sběr veškerého vědění ve své slavné „Encyklopedie“ (1630). Po ukončení studií v Heidelbergu v roce 1614, Yan Komensky vrátil do vlasti, kde se poprvé učil ve škole. Ale v roce 1618, dva roky po vysvěcení kněz českých bratří, se stal pastorem ve Fulneku. Jeho první tištěná práce, „Latinská mluvnice“, se datuje do těchto let.

Třicetiletá válka a bitva na Bílé hoře v listopadu 1620 měly významný dopad na životy Komenského, protože většina z jeho práce byla zaměřena na návrat své země a lidé víry. V průběhu příštích osmi let, to nebylo v bezpečí, dokud finální vyhnání z bratrů z císařských zemí neměl vést ho v Lešně, v Polsku, kde byl předtím vyjednávání o urovnání možné.

Yan Amos Komenský, biografie, které v průběhu let byl poznamenán smrtí jeho první manželky, Máří Magdalény a jejich dvě děti, v roce 1624 se oženil podruhé. Dopil „Labyrint světa a ráj srdce“ v roce 1623 a Centrum securitatis v 1625-m, jejich zveřejnění v roce 1631 a 1633, respektive v českém jazyce.

Od roku 1628 do roku 1641 Yan Komensky žil v Lešně jako biskupa ke svému stádu a rektor místního gymnázia. On také našel čas na práci na reformě znalostí a pedagogiky, psaní, a především na své první velké knize Didactica magna. Psaný v češtině, to bylo vydáváno v roce 1657 v latině jako součást Didactica Omnia opery, který obsahuje většinu děl vytvořených od roku 1627

Další kniha, psaný v tomto okamžiku Yan Amos Komenský, dále jen „mateřská škola“, který je věnován na prvních šesti letech výchovy dítěte.

Nečekané popularity

V roce 1633, Yan Komensky nečekaně získal evropské uznání za zveřejnění Dvéře jazyků otevřené ( «Otevřete dveře do jazyků"), které vyšlo ve stejném roce. Jedná se o jednoduchý úvod do latiny v souladu s novou metodou, založené na principech odvozených od Wolfganga Rathke a učebnicích vydávaných španělský jezuité Salamanca. Reforma výuky jazyků, s cílem urychlit a zjednodušit to pro všechny, bylo typické obecné reformy lidstva a světa, které jsou všechny chiliasts snažila dosáhnout ve zbývajících hodinách před návratem Krista.

Yan Komensky podepsal smlouvu s Angličanem Samuel Hartlieb, jemuž poslal rukopis jeho „křesťanské vševědoucnosti“ nazývané Conatuum Comenianorum praeludia, a pak, v roce 1639, Pansophiae Prodromus. V roce 1642 publikoval Hartlieb anglický překlad s názvem „Reforma škol.“ Yan Amos Komenský, příspěvek na pedagogiku, která vzbudila velký zájem v určitých kruzích v Anglii, byl pozván do Londýna Hartlieb. V září 1641 přijel v britském hlavním městě, kde se setkal s jeho podporovatele, stejně jako lidi, jako Dzhon Pell, Theodore Haak a sir Cheney Culpeper. Byl vyzván, aby zůstat trvale ve Velké Británii, v plánu vytvořit pansofskogo kolej. Ale Irské povstání brzy ukončit všechny tyto optimistické plány, zatímco Komenský zůstal v Británii až do června 1642 Zatímco v Londýně, napsal svůj Via Lucis ( «Way of the World"), který byl rozeslán v rukopisné podobě, v Anglii, než to bylo vytištěno v 1668 v Amsterdamu. Ve stejné době, kdy český učitel dostal nabídku od Richelieu pokračovat ve své práci v Paříži, ale místo toho navštívil Descartes poblíž Leidenu.

Práce ve Švédsku

Ve Švédsku Yan Komensky se znovu setkali s obtížemi. Oxenstierna kancléř chtěl psát užitečné knihy pro školy. Comenius také na naléhání svých anglických přátel, nabídl práci na Pansophius. Soustředil se na dva problémy najednou, samotářský v Elbing v Prusku v té době pod nadvládou Švédska, mezi 1642 a 1648. Jeho práce byla publikována Pansophiae diatyposis v Gdaňsku v roce 1643 a Linguarum methodus nouissima - Leszno v roce 1648. V roce 1651-m „Pansofie“ byl publikován v angličtině jako model univerzálního vědění. Jeho „přírodní filozofie, reformoval božské světlo“ nebo Lumen divinuem reformatate synopse (Lipsko, 1633), se objevil ve stejném roce. V roce 1648 se vrátil do Lešně Komenský stal dvacátého a poslední biskup Českého bratrství (později přeměněn na moravské).

Nedodržení Sárospatak

V roce 1650, učitel Yan Komensky obdržela telefonát od Prince Sigizmunda Rakotsi Transylvánie, mladší bratr George II Rakoczyho, dorazit Sárospatak o radu školské reformy a Pansofie. Zavedl mnoho změn v místní škole, ale i přes tvrdou práci, jeho úspěchy byly malé, a v roce 1654 se vrátil do Lešně. Zároveň Comenius produkoval jeden z nejslavnější jeho prací, Orbis Pictus (sensualium «Sensual World v obrazech“, 1658), v latině a němčině. Důležité je, že práce otevírá epigraf „bytí“, když Adam dal jména (Genesis 2:. 19-20). Jednalo se o první učebnice, ve kterém ke studiu obraz používat jazykové předměty. Ona je znázorněno základní princip, který vyznával Yan Amos Komenský. Stručně řečeno, je to: slova musí být doprovázena věcmi a nemůže být zkoumán odděleně od nich. V roce 1659, Charlz Hul publikoval anglickou verzi učebnice, „viditelného světa Komenského, nebo Obrázek a seznam hlavních věcí, které existují ve světě a lidských činností.“

Nedostatek úspěchu v Sárospatak, pravděpodobně z velké části díky fantastickému nadšení a vizionář proroctví nadšenec Nicholas Darbika. Comenius je to poprvé, co dal v poslední den proroka - slabost, což přineslo další chiliasts. Jsou podezřelé z prognóz apokalyptických událostí a nečekaných zvratů, které by mělo dojít v blízké budoucnosti, jako je pád domu Habsburského, nebo konec papežství a církve římské. Zveřejnění těchto prohlášení ovlivňovat politické dění mělo negativní dopad na pověst vynikajícího učitele.

V posledních letech

Krátce poté, co Comenius se vrátil k Leszno mezi Polskem a Švédskem, válka začala, a v 1656-m byla Leszno zcela zničen polských vojsk. On ztratil všechny jeho knih a rukopisů a byl opět nucen opustit zemi. Byl pozván se usadit v Amsterdamu, kde strávil zbývající roky svého života v domě syna svého bývalého patrona Lawrence de Geer. Během těchto let absolvoval spoustu práce, která ho obsazené po dobu nejméně dvaceti let, De rerum humanarum emendatione Consultatio catholica. Se skládá ze sedmi částí knize shrnul celý svůj život a stal se komplexní diskuse o zlepšení stavu lidských věcí. „Pampedii“ instrukce o obecné tvorby předchází „Pansofie“, jeho základna a následně „Panglottiya“ instrukce k překonání míchání jazyky, což umožňuje konečnou reformaci. Ačkoli některé části práce byly publikovány v roce 1702, to bylo považováno za ztracené až do konce roku 1934, kdy byla kniha nalezené v Galle. to bylo poprvé zveřejněno v roce 1966.

Comenius je pohřben v kostele Valonska v Naardenu poblíž Amsterdamu. Jeho myšlenky byly velmi oceňují německé pietists z XVIII století. Ve své vlasti byl prominentní jako národní hrdina a autor.

světlo cesta

Yan Amos Komenský díla věnovali jejich rychlé a účinné reformy o všech věcech, které se týkají lidského života v oblasti náboženství, společnosti a poznání. Jeho program byl „The Way of the World“, jehož účelem je poskytnout co největší osvícení člověka před jeho blížící se návrat do pozemského tisícileté království Ježíše Krista. Univerzální cíle byly zbožnost, ctnost a poznání; Moudrost se daří ve všech třech.

To znamená, že zdroj a cíl veškerého Komenského práce bylo teologie. Jeho přesvědčení a aspirace sdílí mnoho jeho současníků, ale jeho systém byl zdaleka nejúplnější z mnoha, které byly navrženy v XVII století. Bylo to v podstatě recept spásy skrze poznání zvýší na úroveň obecné moudrosti nebo Pansofie podporovány příslušnou vzdělávací program. Božský řád věcí v době, kdy se myslelo, že přichází v minulém století, v souladu s možností dosažení všeobecné reformy prostřednictvím vynálezu knihtisku, jakož i rozvoj mezinárodního obchodu a navigace, který poprvé v historii celosvětové šíření této slíbené nové reformované moudrosti.

Pokud jde o jeho práci skryté Bohem, člověk musí otevřít až tři zjevení: viditelném stvoření, která se projevuje Boží moc; Muž, stvořen k Božímu obrazu a vystavovat doklady o jeho božské moudrosti; Slovo, s příslibem dobré vůle vůči člověku. Vše, co člověk potřebuje vědět, a neví, která má být extrahována ze tří knih: povaha, mysl nebo ducha člověka, a spisy. K dosažení tohoto moudrost, že je obdařen smysly, rozumu a víry. Vzhledem k tomu, člověk a příroda jsou Boží stvoření, musí sdílet jedno a totéž pořadí, postulát, zajištění naprosté harmonii všech věcí mezi sebou navzájem a s lidskou myslí.

Poznej sám sebe a přírodu

Tato známá nauka o makrokosmu-mikrokosmu nám dává jistotu, že daná osoba je skutečně schopen najít doposud nerealizované moudrosti. Každý tedy stává Pansophists, malého boha. Pohané, kteří nemají zjevené slovo, nemůže dosáhnout tuto moudrost. Dokonce i křesťané, až do nedávné doby, byly ztraceny v bludišti chyb kvůli tradici a ovlivněna tokem knih, které v nejlepším případě obsahovat fragmentované znalosti. Člověk se musí dívat pouze na božských děl a učit se v přímém střetu s věcmi - s pomocí pitvy, jak to je voláno Comenius. Jan Amos pedagogické myšlenky založené na tom, že veškerá příprava a znalosti začíná smysly. Z toho vyplývá, že mysl má vrozené nápady, které dělají člověka schopen porozumět řízení, se kterou je konfrontován. Svět a život každého jedince je škola. Nature učí, že učitel je služebníkem přírody a přírodovědců - kněží v chrámu přírody. Člověk musí znát sám sebe a přírodu.

Encyclopedia of vševědoucnosti

Chcete-li najít cestu ven z labyrintu, člověk potřebuje Ariadnina nit, způsob, jakým se bude vidět řád věcí, pochopit jejich příčiny. Tato metoda by měla být provedena v knize Pansofie, ve kterém pořadí přírody a pořadí mysli postupně pohybovat směrem k moudrosti a poznání. To nebude obsahovat nic jiného, než beton a užitečných poznatků, nahrazovat všechny ostatní knihy. Celá nahrávka informace organizován takovým způsobem, je skutečná encyklopedie, do značné míry shoduje s „fondu“ Roberta Guka přírodních krás na Royal Society, organizovaných v souladu s kategoriemi Dzhona Uilkinsa ve svém „Esej o skutečný symboliku a filosofickým jazykem.“ V návaznosti na tento přirozený způsob, lidé mohou snadno získat plný a kompletní vlastnictví všeho poznání. Výsledkem bude pravda univerzálnost; a bude opět pořadí světla a míru. S touto transformací člověka a svět se vrátí do stavu podobného tomu, který byl před pádem.

Inovace ve vzdělávání

Yan Komensky, je zapotřebí vzdělání s cílem raném dětství dítě naučila porovnávat věci a slova, myslel, že mateřský jazyk první setkání s realitou, která by neměla být zastíněna prázdnými slovy a špatně pojmového. Cizojazyčný škola - zejména v sousedních zemích, a pak latinských - by měly být učeny u matky a učebnice by se měla řídit způsob Pansofie. „Dveře do jazyků“ bude nabízet stejný materiál jako „dveře k věcem“, a ti dva budou malá encyklopedie. Školní učebnice by měly být rozděleny podle věkových skupin a týkají se pouze na ty věci, které jsou v rámci zkušeností dítěte. Pro univerzální komunikační nejlepší latina, ale Komenský se těšil na vznik dokonalého filozofického jazyka, který by odrážel způsob Pansofie, nikoliv zavádějících, a nebude uninformative. Language - je prostě nositelem znalostí, ale je to pravda používání a učení je nejjistější způsob, jak dosáhnout světlo a moudrost.

Život jako škola

Yan Komensky, který didaktika byla zaměřena nejen na formální vzdělání, ale také pro všechny věkové skupiny, věřil, že celý život je škola a příprava na věčný život. Dívky a chlapci se potřebují naučit dohromady. Vzhledem k tomu, všichni lidé mají vrozenou touhu po poznání a zbožnosti, musí být vyškolen ve spontánní a hravým způsobem. Tělesný trest nesmí být použita. Poor studie není chyba studenta, a důkaz o neschopnosti učitele plnit svou úlohu jako „služebníka přírody“ nebo „porodní asistentky vědění“, jak Komenského.

Yan Amos, pedagogické myšlenky, které byly považovány za nejdůležitější, a snad i jeho jediný příspěvek k vědě, samotná myšlenka na ně pouze jako prostředek univerzální přeměny člověka, který je základem pro který byla Pansofie a teologie - jedinou vodící motivem. Hojnost biblických citací v jeho pracích je trvalou připomínkou tohoto zdroje inspirace. Yan Komenského kniha proroctví Daniel a Zjevení Jana považován za hlavní prostředek k získání znalostí o hrozící tisíciletí. Příběh Adama jména ruky v „Genesis“ a moudrost Solomona ve tvaru jeho pohled na člověka a jeho víru v pořadí, jak je uvedeno v Pansofie protože Bůh „všechny věci v míru a počtu a hmotnosti.“ On se spoléhal na komplexní parabolickým a konstrukčních vlastností Šalomounova chrámu. Pro něj, muž byl Adam, ve středu stvoření. Ví, že celá příroda, a tím i kontroly a použije ji. Proto je přeměna člověka byla jen součástí kompletní transformaci na světě, který by byl znovu vytvořen svůj původní čistotu a pořádek, a to by bylo největší poctou jeho tvůrce.

Člověk svého času

Yan Amos Komenský učiněn žádný příspěvek k vědě byl hluboce cizí k rozvoji vědy, která se konala v té době. Vyrobeny a další hodnocení jeho práce, ale zcela ignoroval její závislost na apriorních postulátů a jeho teologické orientaci. Na druhé straně, několik prominentních členů královské společnosti ukázala úzké vztahy s většinou z jeho myšlenek. Mottem společnosti nullius v Verba zaujímá významné místo v knize Komenského „přírodní filozofie, transformované podle božské světlo,“ a v obou kontextech, to má stejný význam. To je připomínkou toho, že tradice a prestiž již nejsou arbitry pravdivosti. Je to dáno povahou a dohled je jediným zdrojem specifických znalostí. Diskutovaným problémem vztahu mezi Komenského a na počátku Královské společnosti stále ještě nebyly vyřešeny, a to především proto, že diskuse je založen na mizivou seznámení s jeho prací, a téměř úplně nevědomý jeho korespondence.

Prohlášení o vlivu českého reformátora v Leibniz značně přehnané. Bylo to tak typický projev víry, doktríny a problémy své doby, že stejné myšlenky vyjádřené jinými, zaujímá přední místo v rané práci Leibniz. Yan Amose Komenského myšlenky mu vytáhl z teologie česká Brothers (se svými silnými chiliastic sklony), stejně jako takové známé osobnosti jako Johann Valentin Andreae, Yakob Beme, Nikolay Kuzansky Juan Luis Vives, slanina, Campanella, Raymond z Sabunde (theologia Naturalis který vydal v Amsterdamu v roce 1661, s názvem Oculus fidei) a Mersenne, jehož korespondence vykazuje kladný postoj k Komenského a jeho práce.