Senzacechtivost - to znamená, že to, co je jeho význam? Zástupci senzacechtivosti

Senzacechtivost - je jednou z oblastí, které vystupují v teorii poznání. Podle toho, vnímání a pocity jsou hlavním spolehlivé znalosti. Senzacechtivost - je směr opačný racionalismu. Hlavním principem této metody je, že neexistuje nic, co v mysli, že není možné najít ve smyslech. Tak senzacechtivosti - A smyslné formou poznání. Kromě vnímání a pocit prezentace také v nich zahrnuty.

Představitelé senzacechtivosti je mnoho, ale mezi nimi jsou následující velké filozofy starořeckého filozofa Protagoras (na snímku nahoře), Epicurus, J. Locke a Etena Bonno de Condillac ..

Pojem „senzacechtivosti“

Bratranec přinesl do veřejného používání termínu „senzacechtivosti“. On kontrastuje jeho idealismus. Tento termín tedy Cousin určený prostor, který dnes nazýváme materialismus. Nicméně, význam tohoto pojmu není přilepená. Dnes senzacechtivosti - trend v epistemologie, opak racionalismem a intelektualismu.

Hlavní ustanovení, senzacechtivosti a materialismus

Hlavní ustanovení jsou předmětem zájmu nás tyto směry. Za prvé, to popřel existenci vrozených idejí. Jinými slovy, mysl rozpozná pouze odvozenou hodnotu, a nikoli původní. Tak sensualismus a racionalita v opačném filozofie. Všechny znalosti zástupců senzacechtivosti scvrkává na citu. Veškerý obsah je mysl dostane z pocitů, a poslední - zkušenosti. V důsledku toho se vnější svět - a kritéria a zdroj poznání. To znamená, že i rozdíl a podobnost mezi senzacechtivosti a materialismu. Představitelé obou těchto oblastech říci, že vnější svět je zdrojem našeho poznání. Nicméně, on jim rozuměl jinak. Zástupci materialismus se domnívají, že existuje možnost částečného nebo úplného totožnosti pocity kvalit objektu. Nesouhlasíme sensationalists.

názor Condillac

Ve své práci „Pojednání o pocitech“ Condillac prohlašuje, že socha nadaný čich vnímá výhradně subjektivní stav, kdy vonící růži. Condillac má principiální stanovisko k otázce pocitů týkajících se kvality objektu. Věří, že nečinný otázka a zdržet se určité údaje o něm. Filozofické senzacechtivosti, tedy nevede nás materialismus. Naopak, je snazší se dostat ven z subjektivismu (negace, co okolní svět může být známý).

Senzacechtivosti a subjektivní idealismus

Senzacechtivost se týká subjektivního idealismu (např Fichte). Nicméně, tam je rozdíl mezi nimi. Je zřejmé, jak na výrobě jeho předmět. Podstatou vědomí do subjektivního idealismu je syntetická aktivita lidské mysli. Když tento pocit je jen jedna, což je nejnižší stupeň aktivity. Naopak, je to pro senzacechtivosti v něm je celá činnost našeho vědomí. Z pocitu myšlení a výkon t. D. Z tohoto zjištění myšlení a pocit, že lze dojít k závěru, že neexistují žádné zákony myšlení.

Condillac názor na vztah mezi cítění a myšlení

Condillac věnovala velkou pozornost této otázce. Ten je podrobně popsáno, jak pocity vyplývají z pozornosti, paměti a myšlení. Condillac ukázal, jak iluze duševních procesů dochází nezávisle, bez ohledu na zkušenosti. Nutnost myšlenky v realitě - sdružení nebo zvyk, kvůli častým opakováním stávají neoddělitelné. Základem všeho poznání je znám ten pocit. To znamená, že znalosti jsou soukromé. Nic skutečné zobecnění nesedí. Zároveň je zdrojem poznání a definuje své limity, a jeho charakter. Tak, tento zdroj - kritériem pravdy. Vzhledem k tomu, pocit vzrušení (pozice, aby se na víře senzualismus) závisí na vnější straně děje, a každé zkušenosti - to je něco, relativní, iracionální, náhodný, relativní a náhodný charakter, a měla by připisovat všechny znalosti obecně.

Vymezen předmět z hlediska senzacechtivosti

Na základě některých psychologických skutečností, Mill takto určuje hmotu (subjekt): je to trvalá možnost pocitů. Prezentace se v senzacechtivosti. Již v Condillac najdeme narážky na něj. Z hlediska tohoto objektu myslitel je sbírka reprezentací hustoty, velikost, tvrdost a podobně. D. Jinými slovy, sloučenina reprezentací, které jsou získány z různých kategorií kontaktních pocitů hlavně dotykové. Proto, aby určitou představu o tomto tématu, není třeba myslet na substrátu nebo nosiče. Takové sensationalist gnozeologie prezentovány obecně.

kritika senzacechtivosti

Tento směr může být dané ocenění za to, že její zástupci zvláštní pozornost na psychologické analýze různých skutečností vnímání a pocitů. Snažili se zjistit, jak významný pocit v poznání a roli, kterou hraje jejich jednotlivých kategorií. Zvláštní pozornost je v tomto ohledu zaslouží díla Condillac.

Psychologická analýza tohoto trendu však má své nevýhody. Dívá se na skutečnostech, které mají být analyzovány s zkreslenému pohledu. Jako kouzelník, senzacechtivosti investovala v pocitu, že to není zvláštní. Tento triumf poté extrahuje z ní. Nevytváří smysl naší paměti, vědomí, myšlení, představivost. Naproti tomu syntetická aktivita našeho vědomí se projevuje ve formách uvedených výše. Jejich set závisí na materiálu, se kterým se pracuje. Představitelé senzacechtivosti znevažovat, mechanizace aktivitu vědomí. Snaží se o elementární detekci ohodnotí její celkový výkon. Nesprávné epistemologickými nálezy jsou v souladu s falešným psychologické analýzy. Máme zájem ve směru omezení poznatkům, špatně vysvětluje jeho vlastnosti (například se jedná o povahu matematických znalostí), poskytuje falešnou kritérium pravdy. Takové, ve stručnosti, že kritika.

Senzacechtivosti a další cíle

Senzacechtivost ve filozofii - je to směr, který v minulosti se objevily v různých časech a velmi flexibilní. To se prolíná s empirismu, materialismu a subjektivního idealismu. Vzhledem k této historii není snadné psát, aniž by zároveň cizích elementů. Materialistický senzacechtivosti je paradoxní, protože možnost se již cítí sama (a to je dobře vědoma Condillac) nevyhnutelně vylučují materialismus. Koneckonců, je to předpokládá schopnost ducha. Sense materialistický sensualismus proto obtížné jednoznačně identifikovat. A co je tomu u jiných oblastí? Senzacechtivosti je samo o sobě formou subjektivního idealismu, který je opačný ke směru, ve kterém je podstatou ducha je vidět v činnosti lidské mysli (jeden ze zástupců - Fichte, Sr.). S ohledem na empirismu, sensualismus je podobný v jeho použití psychologické analýzy. Kromě obou těchto oblastech mají stejný pohled na významu v poznání je zážitkem.

Epicureanism a Stoicizmus

Senzacechtivosti v dávných dobách zastoupených v systému Stoics a Epicurus (na snímku nahoře). Podle druhé, pocit generované tím, že obrázky jsou odděleny od předmětů. Spadají do orgánů našich smyslů a pak násilně vnímán jimi. Epicurus věřil, že každý pocit je pravdivý. Že se jedná o kritérium pravdy. Všechno, co nesouhlasí s ním, je falešný.

Stoicizmus jako trend vyvinula v neustálém debatě s Epicureanism. Přesto, že mají mnoho společného. Podle Stoics, duše je materiál. Nicméně, tento materialismus obsahuje prvky pantheismu. Ty nám umožňují mluvit o jednotě duše, a že síla racionální činnosti je hlavním rysem lidské duše. Podle Stoics, duše není pasivní, jako jsou Epicureans věřili. Naopak, je to práce. Stoický v jeho učení o pocitu dělá významný přírůstek do požitkářské teorie. Říká se, že vše, co pochází z pocitů (stejně jako Epicureans), ale v nich duše projevuje svoji aktivitu. Podle jejich myšlení, v jednotce tvořil všechno společné. Od pocity objeví všechny pohledy.

Senzacechtivosti v současné filozofii

V současné filozofii, směr šíření v zájmu nás pomáhal Locke (jeho portrét je uvedeno výše). Přes skutečnost, že on pozoroval sebe jako empiricist a částečně žáka Descartes, jeho práce „Esej ohledně lidského pochopení“, jistě přispěla k vývoji senzacechtivosti. Locke dva zdroje našich vědomostí - odrazy a zkušenosti - již dále zkoumána jako poslední. Doktrína tohoto filozofa odrazu je poněkud vágní. Totéž lze říci o svých diskusích o látku. Proto se od myšlenky na Lockea snadno odvodit senzacechtivé doktríny.

A ve spisech Condillac (nahoře na snímku), najdeme sériové senzacechtivosti moderní doby. Navzdory tomu, že psychologická metoda tohoto myslitele bylo nedokonalé, a jeho výzkum nebyl pilotního charakteru (byly postaveny na priori spekulativní předpoklady), jeho práce mají velký význam v historii psychologie. Senzacechtivost nová doba byla dále rozvíjena v příštích letech. Poslední čas je období od roku 1918 až po současnost. Řekněme pár slov o tom, jak rozvíjet zájem o našem směru po revoluci.

Senzacechtivosti v moderní době

V nedávné době Tolba bránil senzacechtivosti ve filozofii. Tento trend ve spisech filozofa opět otáčí od Phenomenalism vlastní Condillac, k materialismu. To je způsobeno skutečnost, že v 1960-1970 let materialistický tendence výrazně zesílil v různých oblastech vědění.

Jakási senzacechtivosti v 20. století je Empirická. Tento směr byl vyvinut Mach (na obrázku nahoře) a R. Avenaria. Myslitelé věří, že smysl pro základní pocity, nálady a projevy naší vůli - forma adaptace na životní prostředí. Jsou výsledkem evoluce.