Logo - filozofie, která? Pojem „logos“

Přijímané Faktem je, že filosofie vznikl ve starověkém Řecku v BC VI století. e.

Termín je složen z řeckých slov, jako je „phileo“ (láska) a „Sophia“ (moudrost). Takže doslovný překlad - „láska k moudrosti“. Filozofie může být interpretováno jako učení o světě, z obecných zákonů a principů bytí, znalostí. Jedná se o druh duchovního a racionalistické rozvoji reality. Ve filozofii, důležitou roli hraje pojmu „logos“.

výklad pojmu

Starověké řecké Pojem „logos“, byla použita poprvé filozof a politik Hérakleitos. On používal to v jeho učení jako jeden z hlavních pojmů. Pojem „logos“ ve filozofii starověku se později staly velmi populární a dostane spoustu variant výkladů.

Nejčastěji je považována za „nápad“ nebo „smysl“ (pojetí). Také obyčejný překlad „slovo“ (smysluplná, má hodnotu, informace o objektu nebo jevu). Jiným způsobem, logo - to je filozofie slova, která nese nedílnou nápad.

V jiném kontextu této koncepce mělo různé hodnoty.

Dvojznačnost pojmu „logos“

Četné výklady pojmu je předmětem přezkumu, se nacházejí hlavně v Hérakleitos, a to zejména:

1. Loga ve filozofii - je to univerzální zákon, že každý na světě je předmětem ( „vseupravlyayuschy Logos“).
2. Působí výraz jistoty a konzistence, stejně jako vytváří jakési hranice, v němž změny toku a transformace. Loga ve filosofii - to (krátce) zákon, dělá svět harmonický, řádné a přiměřené. To znamená, že všechny změny, dochází v něm (za předpokladu, rastsenivaniya této koncepce jako opatření).
3. Tento termín vyjadřuje identitu protichůdných pojmů, jako je dobro a zlo, den a noc, chlad a teplo, které tvoří z nich jediný subjekt, „celé číslo a noninteger, konvergentní a divergentní, souhlasu a nesouhlasu ze všech - jedna, jedna - to vše“ (filosofie Hérakleitos - „nauka o Logos“).
4. Diskutuje pojetí není používán ve vztahu k jednotlivým bodům. Logo ve filozofii Heraclitus - označení celistvosti.

Vyjádřil jim svou vizi jednoty, harmonie a integritu celého světa. Hérakleitos označil pojem „log“ s kosmu. Smyslné složka byla vytvořena vynořil z požárního prostoru a mentální - Logos, vzhledem k tomu, že nejdůležitější věc, která je stanovena v životě pozemském, a odráží se ve vnímání prostoru, organizace slouží a světový řád, který transformuje samostatně existující věci dohromady.

Tak shrnuje vše, co s sebou nese „doktrínu Logos“ z Hérakleitos, můžeme říci, že tento koncept je zákon, který dává svět bytostné, soudržnost a schopnost vyvíjet.

Význam pojmu je předmětem přezkumu,

Loga ve filozofii - je to jako povinné koncepce, jako zákony politiky, vyjadřující univerzálnost a souhrn mysli. Skládá se z fundamentálně ontologický obsahu, který představuje podstatu světového řádu, a to je možné pochopit pouze duševní, a ne smyslové vnímání.

Pohyb od mýtu až loga - se pohybuje od několika objektem a subjektem, od Fuzzy rozdílu lidského „já“ a ne „já“ k jasnému pochopení této konfrontace, stejně jako rozdíly mezi objektem a obrazem. To znamená, že pohyb postoj k rozjímání.

Od mýtu k logu

Existuje celá řada koncepcí přechodu ze zastaralého světového názoru na zásadně novým způsobem. Nicméně, jak zásadní jsou následující:

Mythogenic teorie

Podstatou tohoto konceptu - tvrzení, že filozofie starověku je důsledkem řecké mytologie, druhé generace, hovoříme o takzvané racionální výklad.

Mýtus je zde vnímána jako alegorie, za níž skutečná historická fakta, skutečné události, ale značně zkreslené a nesprávně vyložil. Metafora byl zobecňující funkci, kterou lidé v určitých funkcí znamenalo abstraktních pojmů. Postupem času trvalo racionalizovat mýtus (nadávky přeložit stávající systém a alegorie o kategorií a pojmů jazyka).

Takže můžeme říci, že filosofie - je přizpůsoben k odpovídajícímu éry mytologie.

Jedním ze zvažovaných možností koncepce prosazuje symbolický teorii, která interpretuje mýtus jako zdravý rozum a smyslné snímku, opírající se o tradici a rituál.

teorie Gnoseogennaya

Na první pohled byste si mohli myslet, že je protiváhou jeden diskutoval nahoře. V podstatě tento koncept vlastní tvrzení, že filozofie není společného s mytologií, protože má jiný zdroj. Filozofické pohledy na světě byly vytvořeny na základě vědeckých a teoretických znalostí a zobecnění skutečných událostí. Filozofická myšlenka se vyvinula přes poznání, zásadně rozdíl fantastické pohledy a názory. Proto se dospělo k závěru, že mytologie nemůže být předchozí dějiny filozofie (I je „Dějiny filosofie“).

Teorie Gnoseogenno-Mythogenic

Jak již z názvu patrné, tento pojem protíná první dva radikální teorie. Tvrdí, že mýty jsou součásti zdravého rozumu, dlouholeté zkušenosti, a mimo existují prvky z různých oblastí vědy (medicíny, matematiky, atd), zapůjčených z východu.

Sotsioantropomorfnaya (historické a psychologické) Teorie

Jeho zástupce - francouzský antropolog, historik a badatel Jean-Pierre Vernan ( „Původ řeckého myšlení“). Vysvětluje proces je z hlediska racionality tím, že projektuje je na denním vyskytující situace, která je prováděna transformace myšlení: všechny kosmické jevy začal být chápán prostřednictvím běžných událostí, nikoli akce pohanských bohů.

To znamená, že základem každého koncepce vychází ze dvou konceptů - mýtus a loga. Filozofie, smím-li to tak říci, se vyvinul z prvního do druhého funkčního období. Jak se ukázalo, existuje mnoho úhlů pohledu s ohledem na tomto přechodu.

Doktrína logy Heraclitus

Tento model je nejen starověké řecké materialismus v raném období, ale také starověké řecké dialektika.

Podle Hérakleitos, Logos je to, co je typické pro všechno a všechny kolem sebe, stejně jako ta, která jsou všechno řídí vše. Zdá se, že toto je jeden z prvních na jeho znění, kde myšlenka na prvních principů se prolíná s těžko vzniká představa celkového právních předpisů vztahujících se na všechny věci.

Obsahuje možnost diferenciace filozofie a fyziky, stejně jako izolaci činností s ohledem na studii a popisu přírody. Samozřejmě, že v době Heraclitus vzal všechny tři elementy jako jeden sjednocený prvních principů nápad.

Filozofické zkušenosti z minulých let se ukázalo, že je nemožné identifikovat s každou jednotlivou věc, s některou z existujících hmotných prvků. Ale později bylo zjištěno, že první zásada nemůže být v korelaci s věci vůbec, protože prakticky všechny následné filozofové se zajímali o možnosti sjednocení lidské přirozenosti a ve světě obecně, a konkrétněji pojmu - mysli a těla v reprezentativním lidské rasy. V době, aby bylo možné najít princip spojující každý subjekt (včetně člověka) s vnitřním obsahem - srdce. To znamená, že obtížný úkol pro člověka mír a univerzální svazu získal jak v rámci filozofie a kultura jako celek je velmi jasné obrysy, které se postupně proměnila v globální problém.

Hérakleitos se zajímal hlavně lidského myšlení, emoce a vášeň. Fire (neviditelný a dynamická) jako první zásada byla přijatelná v učení pohledu mudrců k tomu, že spojené ho s lidskou duší. Tak Heraclitus popsal živé přírody. Podle jeho teorie, že lidské tělo je zastoupena sprchové náklonnosti odrazy, utrpení a m. P.

Zobrazeno řecký výraz v rámci křesťanství

V helénistického pojmu „logos“ těší pozornost od náboženského myšlení Středozemního moře, která se snažila sjednotit řecké a synkretický východní tradice.

Významným výsledkem těchto pokusů - nauka o vynikající představitel židovského Hellenism Philo.

Věřil, že logo ve filozofii - je to vnitřní plán a mysl Boha ve vztahu ke světu. Kromě toho je stále vnímána Philo jako prostředník mezi „první Boží“ - tvůrce všech věcí a „třetí boha“ - „jednorozeného syna Božího“ charakteru (vytvoření Páně), který je označován jako „druhé boha“, „velekněze“,

Tato doktrína Philo do značné míry ovlivněn křesťanskou teologii: se odráží v učení evangelia Johna o Logu ( „Na počátku bylo Slovo, a to Slovo bylo u Boha, a to Slovo bylo Bůh“ (1: 1)), stejně jako v Apokalypse ( 19:13) ve jménu „Božího Slova“ se vztahuje na Ježíše.

Na rozdíl od tohoto pojmu v rámci Hellenistic filozofie (emanace Absolutního a zpracované formě svého pobytu v nižších sfér), křesťanské filozofii vyjádřené v evangeliu, druhá osoba Trojice (Jesus Christ) logo znamená, za prvé, okamžité pobyt Pána ve světě, av druhým důvodem je syncretic jednotě s lidskou přirozeností ( „Slovo se stalo tělem“, J. (1:14)).

Německá transcendentalismus s ohledem na koncepci zvažovaných

Ve filosofii novověku zájmu o problematiku loga byla nahrazena problémy logiky. Nicméně v rámci německého transcendentalismu, který se vyznačuje tím, úroků, konkrétnosti a historicitě ducha, jinakosti logické provázanosti absolutní a osobní, bylo zjištěno, návrat k dříve uvažovaného filozofie logem. Zejména Kant měl kristologický Text interpretuje loga Ioanna, pokud jde o její slučitelnost se stávajícími principy rozumu a vztahu s problematikou vymezení náboženství a praktického rozumu.

Německý filozof Fichte, na jedné straně poukazuje na konzistenci jeho učení z Janova evangelia, na druhé straně - je proti křesťanství ( „věčný“ Logos náboženství a znalost) křesťanství Paul, do značné míry „zkreslit“ Zjevení.

Pro filozofii Hegel v logu - koncept (jeden z hlavních prvků jeho logiky). Vzhledem k tomu, že je v rámci systému německého filozofa prosazuje jakýsi maximální zpřístupnění jako absolutní nápad v sobě a pro sebe, respektive myšlenek, které překonala rozštěpení objektivních a subjektivních formách a dosažené svobody. Tak, jeho další rozvoj prostřednictvím přirozené jinakosti na konkrétnosti Absolutního ducha lze považovat za sverhempiricheskoy příběhy logo.

Diskutuje pojetí v rámci ruské náboženské filozofie

Pojem „logos“ v podobě svých stávajících slovníků se objeví v průběhu staletí XIX-XX. Univerzálnost téma nastaví ruský filosof V. S. Solovev, z hlediska rozlišující název pro něj, „Alexandria“ kontext učení evangelia ( „Filosofické Základy integrální vědění“ a „čtení o Božského mužství“).

Ke všem druhům interpretací pojmu „logos“ je často uchýlil proslulé filozofové „jednotu“ (Bulgakov, Karsavin, Florenskij, Frank).

Ruský filozof V. F. Ern tlačí neoslavyanofilskuyu logizma ideologii prezentované v úvodu knihy "The Struggle for Logos" ( "logo je slogan"), která je na rozdíl od Hellenic-křesťanské logy západního racionalismu.

Vezměme si představu ve filozofii v XX století

Téma logo je věnována velmi mnoho pozornosti ze strany náboženských filozofů netomistskoy tradici (konceptu Karl Rahner, pokud osoba - „posluchač Slova“), a představitelé protestantských „dialektická teologie“ (Karl Barth).

Je základním perspektivní koncepce, a to zejména s ohledem na řecké dědictví do hermeneutiky ( „Pravda a metoda“ Garamera).

Německý filozof Martin Heidegger opakovaně ve svých nejnovějších prací, vrátí se pokusí znovu interpretovat význam zapomenutých starořeckých loga - „sběrnou-open“ síly.

V rámci post-strukturalismu, tento termín je spojena s racionalistické mytologii na západě. Takže pro metodu dekonstrukce Hlavním cílem Derrida je „neutralizace“ z logocentrism synonymy metafyzika.

Moderní filosofie s ohledem na tuto koncepci

Mnoho filozofové a nová a nejnovější čas, jako je AA Ivakin, Heideggera a jiní zvažují termín „loga“ Jako hluboce smysluplné a multi-cenil. On je považován za „slovo“, „myšlenky“ ( „slovo, řeč, jsou-li upřímní, podstata je stejná“ myšlenka „ale vydala směrem ven, ke svobodě“). Také často používá překlad výrazu jako „smysl“ (hlavní základ, musí být pojem rozumu) věcí či událostí.

Některá ruská idealistické filozofy logo používat jako označení jednoho organického znalostí, které je typické pro rovnováhu srdce a mysli, přítomnost intuice a analýzy (PA Florenskij, V. F. ERN).